邢慈静(约1568—1634），号蒲团主人，邢侗第八胞妹。明末著名书画家、诗文家。
慈静天资聪慧，又身于书香门第，自幼受到了良好的教育与艺术熏陶。有九嫂杨氏,乃海丰梦山太宰之妹,硕学善诗文。时慈静垂髫少年，杨氏试抽架上 书，戏令慈静读之，则应口背诵，尽卷不讹一字，杨氏大惊。及长，益才气英发，博学多艺、善诗文，工书善画。慈静母万夫人“极怜爱之”，非贵人不嫁。年二十八，始出嫁大同知府武定马拯。先是随夫官辽东，后随夫赴贵阳左布政任。
在书法上，清乾隆《武定州志》载“慈静，博学善属文，诗有清致，书画俱称绝品，与兄齐名。”又“慈静书宗李卫
，”清钱谦益。《列朝诗集》则说“慈静仿兄书”，这说明了她的书法是远取李北海、卫夫人，近师其兄邢侗的。其书妙丽而有姿致，并刻有《之室集帖》。关于她的书迹，《式古堂书画考》载有她的纸本乌丝栏《自述诗帖》一种，今苏州博物馆亦藏有她署款为“天启甲子(公元1624年）花朝书于雪斋中，蒲团主人邢慈静”的墨本真迹。她的晚年书迹《自书杂诗》一册，计三十五页，诗四十一首，情真词雅，笔势蹁跹，无疑是她的诗书代表作品了。
非同寻常的不幸遭遇，使她对事物体察人微，因而其诗作思亲，哀怨，言志，皆别有情致。明万历四十四年(公元1616年），其夫马拯死于官；慈静毁面痛绝，而后扶榇渡江，水陆三千里，出没风涛崎岖，历尽艰辛而返里，停厝于武定，即赴京请恤。所草《为夫请恤典疏》云：“……臣痛其父之已死于远徼，一子在侧，黄口多病，不能托以后事，惊其母之垂绝，亦不觉五中崩裂，昏不知人，盖至亲三口，死者死，僵者僵，痛割之状，天地为之惨淡，山岳为之摧颓……”情切境肖，犹韩愈之《祭十二郎》，鲁公之《祭侄》文，读之令人挥泪！次年春，草《追笔黔途略》以记此行坎坷因顿之状。后被收入王士禄《然脂集》中，被誉为“文笔高古，存班惠姬之风”。如《九日思兄》：千里愁多病未苏/登高无力倩人扶/黄花此日开应遍/曾有新诗上卷无。作于江南，寥寥数语，千里寄思，情景毕至，委婉清新，言简情高，一派易安风骨。慈静从夫之黔不久，期间正当邢家多事之秋，邢侗长子五瑞有才，却于万历三十九年早逝，邢侗“哀伤逾年”，以至大病四十日不愈，次年四月就辞世了。至万历四十四年慈静返里，来禽馆已是人琴俱亡。
慈静盖于四十岁后寡居事佛，自号“薄团主人”，著有《兰雪斋集》、《非非草》等诗集。《非非草》中《有感》一诗：忏悔身心谈幻情，名香一柱读心经。从今细悟无生理，要上莲花顶上行。又《念佛》一诗：佛本在心不在天，心却无佛何用念。但将一片念佛心，变作三尺降魔剑。她不信天上有佛，显然，她不过借以摆脱寂寥荒漠罢了。慈静不幸，丧夫寡居，在当时的社会习俗下，信奉佛祖，为的是逃避世事，寻求解脱，却正合得禅宗的文化模式：自性是佛，不劳外求。绝似老子的“清静无为”。评者常说她的诗“清新”、文“高古”、画“超元入化”，书“清峻”，实则都与其禅宗思想有关，这在其他诗中常可得到印证：“色相两忘身是幻”、“大道本空今始信，试从无像看鸿朦”、“莫谓尘缘拔不断”等。一语破之：慈静诗，禅诗也；画，禅画也；书，禅书也，一切表现为“无我”。其居，名为“之室”、“芝兰室”、又名“兰雪斋”，亦清雅冷峻。即以其诗集之一，名为《非非草》而论，也近此。
邢慈静的艺术生涯中，以画品造诣更深。擅作观音名世，花卉、山水、竹石、白描等，无所不精，墨痕愈细，神气如生。宗法元管道升，家旧藏管夫人《蛱蝶图》，且摹勒于石，日与坐卧。济南市博物馆藏其《山水册页》八幅，为一级文物；青岛市博物馆藏有其《白描罗汉》。其他如故宫博物馆、上海、苏州博物馆皆有藏迹。台湾印行的《故宫藏画》内，有其一幅《莲瓣观音》(于清乾隆时收入皇帝内府），底色墨绿，以泥金绘题，醇厚流畅，栩栩动人。
明代，像邢慈静这样的诗、文、画俱佳，能与须眉相颉颃的女子，实为寥若星辰。
