窦犨，妫姓窦氏，字鸣犊，也作鸣铎。春秋末季晋国大夫，生卒年不详，主要活动在晋定公时代。因其采邑（封地）在今太原古城村一带，古属狼孟、后属阳曲县，而《阳曲县志·古迹》也载：“古城，县西北七里，春秋时晋大夫窦鸣犊之食邑也，今村东、北面古墙地犹存。”所以历代均以窦犨为阳曲人。世传：窦氏为夏少康
之后，乃妫姓之裔，因遭难，先祖从窦（洞）中逃得性命，遂以窦为氏（《通志·氏族略》），播衍后世。
窦犨为晋大夫时，正值春秋之末“礼崩乐坏”的大国争霸时代，诸侯不尊王室，卿大夫不敬诸侯，纵横捭阖，士风日下。然而，窦犨却循规蹈矩，崇尚礼治，重视教化，竭尽善辩能言之才，倡导礼乐治国思想，在晋国和周边诸国中都有一定影响，被孔子誉为“晋国之贤大夫也”（《史记·孔子世家》）。所以，与当时执晋国政的正卿赵鞅，政见多有不合。当是之时，赵鞅铸刑鼎，扩田亩，奖军功，释隶圉（奴隶），大刀阔斧，革故鼎新，“名为晋卿，实专晋权，奉邑侔于诸侯”（《史记·赵世家》）。窦犨为卿以下之大夫，食邑古城即在赵鞅所建晋阳城
之北数十里间，对赵鞅之行之言，目睹耳闻，多所不齿。这些从《国语·晋语九》所载的一段赵、窦对话便可看出端倪：
赵简子叹曰：“雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能。哀夫！”窦犨侍，曰：“臣闻之，君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠；哀名之不令，不哀年之不登。夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国，今其子孙将耕于齐，宗庙之牺为畎亩之勤，人之变化，何日之有！”
赵鞅借雀、雉之变，叹人不能变化，抒受辖于晋侯，受掣于知、韩、魏三卿，难施展自己宏图大志之郁闷之情。而窦犨却以范、中行二氏，不顾民生死活，欲擅晋国之政，倒行逆施，直落得失地、丧权、败家、亡宗。个中惊诫赵鞅勿覆前辄，反驳他人不能变化之论，指出人也是有变化的，而且无需多少时日。这种政见之悖，势同水火，已为后来赵鞅逼杀窦犨埋下伏笔。当然站在孔子“兴灭国，继绝世，举逸民”的立场，窦犨不畏强梁，梗直敢言，以死维护周礼，维护晋侯之尊，自属贤大夫无疑。所以，当孔子准备赴晋，谒见赵鞅时，听说窦犨死于赵氏之手，遂转马迥车弃晋而去。
千百年来，太原人民一直怀念着窦犨，人们不仅把他奉为贤大夫，而且把他看作功德无比的圣人和“神”。口耳相传，地方志载，当年他曾率领这块土地上的人们治理汾河水患，筑坝开渠，垒堰导水，广开农田，使人们安居乐业。据说，现在的横渠，就是窦犨领导开凿的引汾人工渠。千百年来，此渠引汾河水，溉汾东田，以至渠名成为村名，一直沿用至今。
太原冽石山下汾河东畔有一座国家级文物保护单位——窦大夫祠，就是当地人民为纪念窦犨而建。现在建筑保持着元代古朴庄重，典雅宏敞的特色，但已非原建。依-李频“游人曾经驻马看，窦犨遗像在林峦”诗句推断，早在唐之前此处便建有窦祠。据元《英济侯感应记》碑所载：“宋元丰八年（1085）六月廿四日汾水涨溢，遂易今庙，邦人祈求，屡获感应。”端得窦犨在民间已成为“神”，所以地方官上报朝廷，宋神宗则下诏追封窦犨为“英济侯”，窦祠也再次扩建，改称“英泽祠”。
光阴荏苒，当年的晋大夫，因为有功于民，遂被建祠、供奉、追封，成为一方神明。这绝不是封建文化，而是人民对人民的功臣给予的永久的纪念。
