晁说之 （1059年～1129年） 字以道，一字伯以父。北宋澶州清丰县人。宋神宗元丰五年进士，官至中奉大夫、徽猷阁待制，因仰慕司马光的为人，自号景迂生。
晁说之出生于世宦名门兼书香门第，高祖晁迥为宋太宗太平兴国五年进士，曾任礼部尚书，死后追赠太子太保，谥文元。其曾祖、祖父、父亲都是进士出身，在朝中身居显位。其曾祖时，御赐门联，称其家是："公侯开极品仆射雄蕃廿三尚书多中眷，解状殿奇才神童道学七十进士半上卿"，可见其家世之盛。晁说之从小受到家庭熏陶，接受了良好而正统的儒家教育。晁说之"少激昂，刻意经术，尊先儒、谨训沽，未尝德措一言。"（《清丰县志》）晁说之尊崇儒家思想，治学严谨，学识受到当时许多名家的赏识。《宋元学案'景迂学案》中说："（苏）东坡称其自得之学，发挥五经，理致超然，不践陈迹，尝以'文章典丽，可备著述'荐之。范公淳夫亦以'博极群书'荐之，曾文昭公亦荐之。"
晁说之师承司马光，无论政治上、学术上都受其影响，可算是司马光的后学。晁说之在政治上一是反对变法，二是主张抗金。晁说之在政治上保守，坚决反对王安
石变法。他说，宋太祖"受天丕命，削平僭乱。混一区宇，基业太平……宜世世守之。罔或差忒，倘少变易，则祸乱随之。……设如太宗时即得好奇务新之士，变更太祖之规模，窃恐五代之变，未必不复出也。"（《嵩山文集》卷三）元符三年（1100年），晁说之任无极县令时，应诏上 书，谈了十件事，洋洋数十万言，对王安
石变法大加指责。晁说之不仅反对新法，对王安石的新学也大加反对，认为圣人之书就是绝对真理，天地万理无不包容，即使后世的圣人也不能做一丝一毫的改动。
1125年，宋金南北夹攻灭掉辽国之后，金国就把矛头指向北宋。面对金人威胁，晁说之痛心地说："女真小丑，平昔仆役高丽，臣事契丹者，逡巡偃蹇，乃有城下之师，国中之监，何其甚耶!义士痛心，壮士沥血，孰甚于斯时耶!"（《嵩山文集》卷二）
晁说之政治上虽保守，但为官清正，刚直不阿，不计较个人得失，又颇能体恤百姓。任成州太守时，有一年大旱，收成不好，晁说之减免了全部税收。转运使知道后大发雷霆，坚持只减部分税收，晁税之坚决不同意，"遂丐致仕途去"。
晁说之平生致力于经学研究，造诣高深，尤精于《易经》。清代著名的经学家兼史学家全祖望称晁说之"湛深经术，亲得司马文公之传"。晁说之继承了司马光象数学思想，写出了《易玄星纪谱》。在晁说之看来，天地万物的变化都根源于数字的变化，数字的变化由小到大，归结为三百六十。人们可以从数字的变化中预卜吉凶祸福。晁说之研究《易经》下了很大功夫，在《太极传后序》中说着意研究象数学，历经"三十有四年"，才得其要领。
晁说之不仅继承司马光的学说，而且注意学习和吸收当时其他学派的有利因素。晁说之说："君子之学，必日新。日新者，日进也。不日新，必日退。"（《晁氏客语》）晁说之注重向当时的"关学"（以张载
为首的学派）学习，但更主要的还是学习和接受了"洛学"（以程颢、程颐为首的学派）中的一些观点。例如在天理人欲问题上，晁说之说："甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之不如，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声。""好胜者灭理，肆欲者乱常。"（《晁氏客语》）这显然是从二程"明天理，灭人欲"的思想中来的。在格物致知，闻见之知和德性之知等问题上，晁说之和二程的观点也是一致的，指出："格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已。""学也者，使人求至内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。"晁说之认为"闻见之知"是物交物而得，是外来的，非内心产生的，"所闻所见者外也，不可以动吾心"，"德性之知，不假见闻"。（《晁氏客语》）在人性问题上，晁说之逐渐脱离了司马光的轨道，认为杨雄的性善性恶和苟子的性恶论都是不对的，而主张孟子的性善论，和"洛学"的观点趋于一致。
晁说之一生著作甚丰，主要有《易商瞿大传》、《易商瞿小传》、《商瞿易传》、《商瞿外传》、《京氏易式》、《易规》、《易玄星纪谱》、《晁氏诗传》、《晁氏春秋传》、《中庸传》等19种经学方面的著作，其中部分被后人集成《景迂生集》（又名《嵩山文集》）。此外尚有余书十几种。
