郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。注《庄子》，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家言遂盛焉”。流传至今。
郭象注《庄子》是文学史上的一桩公案。刘义庆在《世说新语》中有详细记载：文学家向秀为“竹林七贤”之一，也是黄门侍郎，少好老庄之学，撰有《庄子隐解》一书，发明庄子奇趣，深得《庄子》神髓，时人以为庄周不死矣！但秀死子幼，无力保护秀注。义遂零落。郭象见秀注不传于世，遂窃以为已注 后来《庄子》郭注风行于世，而向秀的原注却反湮没无闻了。张湛注，曾引用标明向秀《庄子注》。郭此处无一不与向注明同，就是稍稍改几字，便作为己有，只字未提向秀。
郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。
郭象虽然被赞为古今第一注庄大家，今本《庄子注》对道家义理的挖掘固然不可磨灭，但可惜，一个儒生在注庄时，始终遵循的孔子的地位。文中很多明显批判儒家的内容被其硬歪。
他以论证封建社会的等级制度的合理性为目的，所以认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。
在中国封建时代成为《庄子》的标准注解，实际上这不是《庄子》这部书的注解，这是一部原创的哲学著作
晋书记载
郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍
每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越
引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
综合概述
据《晋书·郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”《世说新语·文学篇》说他“才甚丰赡”，曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼
之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他，如太尉王衍
常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。
郭象解《庄》有明确的诠释进路：“庄子推平于天下，故每寄言以出意”(《山木注》)①。这是说，庄子学说的内容本质上是“内圣外王之道”(《庄子注序》)④，而解《庄》的方法则应当是“要其会归而遗其所寄” (《逍遥游注》)③，即超越表达手段(所寄)以把握精神实质(会归)。这可以说是王弼
“得意忘言”说的发挥与应用。
