刘静波，又名刘浚波、刘泉，1904年出生于安徽省无为县汤沟镇刘家扁埂村的一个世代务农的家庭。他的降临虽然为难以糊口的家中增添了一份负担，但自幼精明、聪慧的刘静波却比他六个哥哥、姐姐更博得父母的呵护。他10余岁时，父母决定全家勒紧裤腰带供他上学，希望这个小儿子将来能识字断文而光耀门庭。进学堂读书，这是刘静波梦寐以求的心愿。他知道自己学习机会的来之不易，因此在学堂里不仅白天刻苦认字、听讲，而且晚上回家还挑灯夜读、背书。虽然比一般孩子晚读了几

　　宋士英，又名俊生，字敬德，1905年出生于安徽省无为县宋家庙一个农民家庭。由于幼年丧父，家境日渐不支。10岁以前，他常协助兄长沛生捕鱼，以补家用，曾因划船而累得吐血。其祖父见之不忍，又看他天资聪慧，便让他就读于家乡私塾。宋士英深知家庭供他读书不易，所以学习格外刻苦，几年之后，便考进了无为县城内的兢存学校。中途曾因交不起学费而辍学数次，但他总是设法自修补课而跟上原班，并在班上始终保持优异成绩，常受到老师的夸奖。1919年五四运动以后，许多

　　汪孝芝，原名汪林务，1890年出生在安徽省舒城县猫儿岭的穷苦农家。由于家境贫寒，从小被送给班姓人家做童养媳。性格倔强的汪孝芝受不了封建家庭的-，幻想做一个惩恶行善的侠女，普济众生。16岁那年，她毅然逃出了班家，到六安县境埠塔寺一带，拜一个云游四方的老尼姑为师，采集中草药，为穷人治病，过着半乞讨半行医的生活。这老尼姑是“在理会”的一位首领。“在理会”为清代皖西民间的秘密结社之一，成立之初的宗旨是“反清复明”，后来转向“推翻满清，创建民国”

　　姚左堂，1898年生于安徽桐城城关。他是清代著名的文学家姚鼐的后裔。姚左堂幼年时常伏在父亲宽厚的背上，听父亲讲述桐城先贤的趣闻轶事。那些深含哲理与智慧之光的故事，滋润着他稚嫩的心灵。他还随父亲背诵过“四海无闲田，农夫犹饿死。”“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦，农夫心里如汤煮，公子王孙把扇摇。”这些描述封建社会里农民苦难生活的古诗句，被他默默地记在心里。到了读书的年龄，父亲送他到私塾馆。在那里，他专心听课，老先生很喜欢他的聪颖和用功学习的

　　颜文斗，1909年出生于安徽省肥西县程店乡一个世代务农的家庭。他7岁入私塾读书，天资聪颖，才华过人。读书之余经常参加田间劳动。他目睹军阀混战，官吏贪劣，地主横行，感到无比憎恨，把这些人比作“蛆虫”，并由此忧虑祖国的前途和命运，开始探索救国救民的道路。在父亲的支持下，他离开家乡来到合肥。不久，他遇到两位在合肥中学读书的同乡，就在一起孜孜不倦地钻研英文和国语课程。颜文斗以惊人的毅力和刻苦的精神，在三年时间里完成了中学六年的全部课程。1926

　　朱育祺，号超云，又名义佑，1907年出生于安徽省宿松县陈汉三合桥头屋一个农民家庭。朱育祺7岁入私塾，14岁入长溪山县立第二高等小学。少年时期的朱育祺，勤奋好学，大胆泼辣，见义勇为，交游广泛。他傲视封建权贵，蔑视宗族礼仪，曾因触犯清规戒律而多次遭到宗祠族长的囚禁。1927年2月，国民革命军第七军一师和二师从鄂东黄梅挺进宿松。此时，朱育祺年方20，正值有为之年。他四处奔走，发动群众，迎接革命高潮的到来。不久，他被保送进入黄埔军校安庆分校短训

　　黄生(1622——？），字扶孟，自以为钟灵秀于黄山白岳，故就己姓而别号白山。安徽歙县人。黄生在明代为诸生，入清不仕。所交王炜、龚贤、屈大均辈皆知名之士。于文字训诂之学极有根柢。近人章炳麟说他“研精小学，与专求篆隶、审正形体者不同，盖文字之原，主声不主形，故古书中凡声近之字，多可通假，而生书所言，有初义之音，有次义之音，或字本无义，以声取之，或借音专行，本音遂废。要眇之论，已发其端。”(民国《歙县志·卷七》）支伟成《清代朴学大师列传》评其

　　程瑶田(1725——1814），字易田，因生时有文(纹）在手曰田，故而得名。后又改字易畴，号让堂。安徽歙县人。平生以著述为事，通音乐，能书法，旁及诗歌，精于鉴别，亦能篆刻，所绘墨兰颇有逸趣。阮元《俦人传》称：“少与休宁戴震相友善，故其经术最深。生平潜心实学，精于鉴别，尤肆力于《考工记》，旁涉六书九数。盖以其治经考古，皆莫离乎书、数二事。”程瑶田好学深思，勤奋不已，“平居鸡鸣而起，燃灯达旦，夜分就寝，数十年如一日”。乾隆十七年(1752）

　　洪榜(1745——1780），字汝登，一字初堂。安徽歙县人。年十五时，补邑庠生。乾隆三十年与其兄洪朴一并应试选拔，洪朴授中书而洪榜却未获好评，但其文章见知于安徽学使梁文定，后一起游学至晋。乾隆三十三年(1768）举人。梁文定评其赋曰：“词霏玉屑，则弟胜于兄；文抱风云，则伯忧于仲。”乾隆四十一年(1776），应天津召试第一，授内阁中书。与其兄洪朴、其弟洪梧有“同胞三中书”之誉，时称“三凤”。洪榜精粹于学问之道，只可惜英年早逝，卒年三十五岁

　　洪梧(1750——1817），字桐生，一字植恒。安徽歙县人。乾隆四十五年(1780）举人，召试中书，乾隆五十五年(1790）成进士，授为翰林院庶吉士，散馆后，授编修，官至沂州府知府，时人称“同胞刺史”。洪梧博古通今，兼工词翰。曾任扬州梅花书院山长，教授弟子宗仰汉学。与其兄洪朴、洪榜时有“同胞三中书”之誉，时称“三凤”。洪梧与金榜为歙县同乡，洪朴、洪榜为其胞兄，治学之风同属徽派朴学，讲求从文字学入手，以训诂考据法治经，并扩大到史籍、诸子，

　　江有浩(1773——1851），字晋三，号古愚。安徽歙县人。二十二岁补博土弟子。江有诰读书不应科举功名考试，平生致力于古音韵学的研究，杜门著述，寒暑无间。晚年对六书益精，著述颇丰。江有诰是徽派朴学阵营中的著名学者，壹志古学，慨惜自周秦之后古音日舛，因此冥心推究，废寝忘食。其对于古音韵的嗜好源自于顾炎武《音学五书》与江永《古韵标准》，认为江永的著述能补充顾氏不完备之处，但部分仍有漏缺。江有诰将江永古韵十三部“析幽侯为二，支脂为三；又于脂部

　　方矩(1729——1789），又名根矩，字晞原。安徽歙县人。贡生。乾隆十七年(1752），江永讲学歙县西溪汪氏不疏园，时年二十四岁的方矩，曾来就学，与戴震、郑牧、汪肇龙、程瑶田、金榜、吴绍泽等数人从师江永，在徽派朴学阵营中与同门金榜、程瑶田、洪榜、汪肇龙、郑牧、汪梧凤并称为“江门七子”。方矩为学，自汉注、唐疏以洎宋五子之书，皆博涉遍观，曾自言“孔门而后言绝义乖，儒流灭裂，然人道不终为魅者，程朱之为也。”(据《耆献类征》四百三十九胡赓善《

　　胡承珙(1776——1832），字景孟，号墨庄。安徽泾县人。自幼颖悟，十三岁入邑庠生，嘉庆十年(1805）进士，选翰林院庶吉士，散官授编修。十五年(1810），历任广东乡试副考官、御史、给事中。“自以身居言路，当周知天下利弊，陈之于上，方不负职。数年中陈奏甚多，多见施行。”(《清史稿》）二十四年(1819），授福建分巡延建邵道，编查保甲，设立缉捕章程八条，匪徒敛迹。调署台湾兵备道，缉获洋盗张充等处置于法。之后请假回原籍。台湾素称难于治理

　　胡匡衷(1728——1801），字寅臣，号朴斋。安徽绩溪人。岁贡生候补训导，赠承德郎，官户部广东司主事，累赠资政大夫。笃学好古，治学严谨，实事求是，以经论政，不苟与先人同异，著述卓然可信。绩溪古为徽州属县，自从出江永、戴震以来，学风弥盛。胡匡衷生平以孝友为乡里所重，绩学敦行，于经义多有所发明，尤其精通《礼》学，尢以《仪礼释官》为代表。此书之作，胡匡衷以《周礼》所记皆天子之官，特详考《仪礼》诸篇所见诸侯之官，分别胪列，根据注疏，采摭其他经

　　胡培翬(1782——1849），字载屏，号竹村，又号紫蒙。安徽绩溪人。胡匡衷之孙，胡秉虔之侄。嘉庆二十四年(1819）殿试二甲进士，官内阁中书，擢升户都广东司主事。道光十年(1830）因窜稿假照案牵累降二级调用，查无所污，十三年(1833）复原职。胡培翚宦海沉浮数年，《清史稿》记载：“居官勤而处事密，时人称其治官如治经，一字不肯放过。绝不受财贿，而抉隐指弊，胥吏咸惮之。”可惜始终无知遇者，归乡后创建东山书院，之后为东南大吏延聘，主讲于钟

　　胡世琦(生卒年不详），字玉鐎，号玉樵。安徽泾县人。嘉庆十九年(1814）进士，改翰林院庶吉士，散馆之后官任山东费县知县。胡世琦少年聪慧，为文卓荦有奇致，弱冠之年举于乡，闭户肆力于经史典籍。其间外出与当时通达之人游历，如姚姬传、程易畴、洪稚存、段若膺等，皆受教于诸先生。任知县时公卿大多器重其才学，为之扼腕叹息，胡世琦却窃喜曰：“是岂不足行吾学耶！”最终因为不肯阿谀奉承上级，又勇于所任之事，触犯同僚所忌，又挂吏议失职，遂浩然决意引退。归田之

　　胡澎(1825——1872），宇荄甫，一字甘伯，号石生，安徽绩溪人，胡培翚族侄孙。胡澍早有文誉，道光二十四年(1844）肆业于徽州紫阳书院，以古学行受知于督学季芝昌，补诸生。补徽州府学生。咸丰九年(1859）参加江南乡试，行至靖江，因太平天国战事，资产荡然，道路梗阻而折回，游离于浙东、浙西，后寄寓于杭州。同治元年(1862）至京，会试落第，得友人帮助捐升郎中，分发户部山西司。胡澍就试金陵时，始得孙渊如、洪稚存著述，慨然仰慕二人之为人。孙

　　汪龙(1740——1823），字叔辰，一字起潜。安徽歙县人。乾隆五十一年(1786）举人，拣选知县。汪龙安贫乐道，不预外事，仅一应聘主讲古紫阳书院。龚丽正为郡守，延请汪龙纂修郡志。汪龙全心投入，采访殷殷，后事中止，汪龙仍搜集不止，取旧志阙讹之处予以补正，著成《人物志稿》八卷，收藏在家中，其任事态度执著如此。归安丁杰来歙县授徒，汪龙师从之学。嘉庆十八年(1813），汪龙年愈七十，获交金坛段玉裁，读其所注《说文》一书，将一向有疑义之处得到补

　　姚配中(1792——1844），字仲虞。安徽旌德人。为师教授乡里二十余年，家贫而守坚，学优而遇蹇，以廪生病逝于故里。姚配中弱冠之年已博览经史，旁通百家之言，而尤其嗜好精研《易》经，对清代经学家张惠言《周易虞氏义》倾心研读，又求得李氏《集解》，研究众家之说，认为其中郑氏最优，但苦于其义简略，“意推之至形梦寐，成《周易参象》十四卷”，后为论十篇，阐说其通义，附于编后。其后又重新校点《周易参象》，删改《通义》之十篇为三，移至编首之前，题为《周

　　汪灼(1748——1821），字渔村，别号方外老渔。安徽歙县人。西溪不疏园主人汪梧凤次子，戴震的及门弟子。长于诗文，兼擅绘画。汪灼家传甚醇，且自幼师从戴震学《说文》和经史之学，打下扎实的基础。汪灼对于其师戴震后来的成就写下比较概括的总结：“先生名成于征聘，而学之成源于两馆余家。”汪灼著有《毛诗周韵诵法》十卷、《诗经言志》二十六卷。《毛诗周韵诵法》有云：“古今韵书，名为韵，实类其音也。凡字一出顿注曰音，字终而音袅袅有所归曰韵。惟周氏德清中